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    魏延准备创立的新教，之所以脱胎于道教，一则是有左慈、于吉这两个现成的道教高手来帮助自己，二来道教还是有很多适合华夏的东西，它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的华夏特色，它还是一个多神教派，那么多神中很多都是民众耳熟能详的。

    改革道教并一统道教也是左慈、于吉一直以来的愿望，道教的大派别现在看起来只有五斗米道、太平道两大分支，但其他如左慈这样开创丹鼎派的小派系还有几十种，每个派的教义都不大相同，既不利于民众信教，也不利于集中道教的力量击败日渐猖獗的佛教，所以左慈、于吉意图借助某一个世俗力量统一道教压倒佛教的想法由来已久，现在魏延主动提出来扶持他们，当真是一个千载难逢的机会，不能错过。

    但在确定新教的名称、神灵、教义上，魏延跟左慈、于吉发生了争执。

    左慈、于吉还是想沿用之前的称呼，名为道教，魏延非常果断地摇头道：“太平道，五斗米道，这些道，因为张角的暴乱，因为汉中张修举旗响应张角，这两个道在大部分人眼里，已经变成了邪魔外道，我们不要再用道来做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我们虽然不必拘泥于他的名称，但也要考虑到大部分大汉民众能不能接受！”

    左慈、于吉都记得张角还没有举旗暴乱之前，大汉民众对道教的接受度很高，所以张角才能一下子发动数百万教众起事，但随着黄巾军的溃败、劫掠地方沦为山贼流寇，太平道的名声也一落千丈，现在确实不宜再用道教之名。

    左慈、于吉便稽首问道：“请问将军您有何主张？”

    魏延笑道：“两位天师，给新教起名，要跟教义联系起来，我以为新教最核心的教义便是导人向善，只要人们加入我们的新教，然后积善积德，就能在死后升入天界，而信仰我们的新教，便是一个通往天界的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”

    魏延说出通天教这个名字以后，心里怪异莫名，因为他不由得想起了《封神演义》里面的通天教主。

    在《封神演义》里，盘古开天死后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，分别是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是万劫不灭混元大罗金仙圣人，简称圣人。三友各掌一教，分别是人、阐、截三教。

    通天教主执掌截教，住在金鳌岛碧游宫，在分宝崖上取得诛仙四剑及诛仙阵图，又是炼器大家，曾凭借成圣功德炼制后天功德至宝青萍剑。

    《封神演义》的作者跟写《西游记》的作者吴承恩一样是借古讽今，《封神演义》的描写重心是阐教与截教之争，是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。

    明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称，“阐”有阐发、阐明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此为基础，截灭与天道相背离的事物。

    阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争，维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由，截教门徒通常自称“炼气士”，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。

    很显然，魏延提议的通天教，跟《封神演义》里面的通天教主，没有任何鸟关系，纯粹取得是“信仰我教，便入通往天界之坦途”的意思。

    至于神灵，道教的神仙太多太泛，什么三清、六御、五方五老、四大天王、四大天师、四值功曹、五岳大帝等等，有数千个神灵，其实严格追究起来，大多是子虚乌有瞎编出来的，比如那个三清，说是三个人，其实都是老子李耳的化身而已。

    魏延分析过自古以来的宗教，凡是发展到后世生命力强大的宗教，都是一神教，如基督教、伊教、犹太教，即便不是一神教，但神灵只有几个而已，像道教这么多神灵，太过儿戏。

    其实道教这种多神教，是很原始的教派，在人类普遍处于蒙昧阶段的原始社会，部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混乱的局面，各个氏族教都有自己的神，甚至一个氏族中还存在着多种神灵，随着社会的发展，人们不自觉的渴望具有强大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用，一神教逐渐取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全世界迅速的转向了一神教，而目前的大多数民主国家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主国家自由与人权思想的支柱。

    一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用。


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